Civaka mirovan ji bo parastina xwe li hev civiyane. Lawazî û bêhêziya wan a li hember xwezayê ji ber qelsiya wan a li gorî zindiyên din e.

Mirovê ku di nav hemû zindiyan de ê herî qelse, ji bo parastina xwe û dîtina stargehê li hev dicivin. Her ku şert û mercên jiyanê baştir bûn, ew xwe bi xwezayê ve girêdan û di cîhaneke civakî de li wateya jiyanê geriyan. Her ku jiyan pêş ket û belav bû, wateya jiyanê mezin bû û her ku wate derket holê, ezmûn zêde bû. Her ku hilberîn pêş ket, hewcedarî hatin bicîhanîn. Ji ber ku ev hemû ji yekîtiyeke hevpar, dabeşkirina kedê û rastiya ku her kes bikêrhatî ye derket holê.  Heke tenê tiştek were zanîn, ew jî ev e, têgeha hebûna biyolojîk wekî pasîf, têkel, qels an bihêz di civaka xwezayî de tune bû. Tiştên ku zarok, kal û pîr, jin û mêr ji bo civak û jiyana xwe bikin hebûn. Her kes takekesek bû; bi zîhniyeta me ya heyî, nêzîkatiyek ji bo çîn, ji bo yên din, an jî ji bo bêkêrbûnê tune bû. Dema ku kal û pîr, ji ber temenê xwe yê mezin, hêza xwe ya laşî kêm dikin, ew ezmûna xwe ya bi dest xistî vediguhezînin nifşê ciwantir û beşdarî civaka eşîrî ya komunal dibin ku ew pê ve girêdayî ne. Ji jidayikbûnê heta ku ew bi tevahî tevlî jiyanê bibin, ew hêvî dikin ku bi karên piçûk ên wekî şivantiyê, ku îro jî tê kirin û hwd. beşdarî jiyanê bibin. Perwerdehiya wan a destpêkê li ser bingeha fêrbûna ji lorik û çîrokên dayikên wan, û her weha nirxên civaka ku ew tê de ji dayîk bûne, hem bi devkî û hem jî bi çavdêriyê bû. Mêran nêçîr dikirin, berhev dikirin, diçandin û wekî şivan dixebitîn û di dema xwe ya vala de, ew bi hunerên wekî neqişandin, cilakirin û tamîrkirinê ve mijûl dibûn, ji ezmûnên xwe sûd werdigirtin û zanyarî pêş dixistin. Jin di tiştê ku em jê re dibêjin civaka xwezayî, civaka klan de serdest in. Di civaka xwezayî de, ji ber ku tu zayend ji yekî din bilindtir nîne û xwedî hişmendiyek zayendperest nîne, serdestiya jinan di vê civakê de ne tenê xwezayî ye. Ji ber ku pêşketinên ku bi mîlyonan sal berê yekîtî û cihêrengiya jiyanê peyda kir, bi awayekî biyolojîk cudahiya di navbera zayendan de temam kir. Jin, ku bi mîlyonan sal berê jin bûn, di tevahiya rêwîtiya jiyanê de bi awayek xwezayî di nav civaka xwezayî de serdest bûne. Hemû kiryar, nirx û hilberînên ku mirovahî îro bi navê jiyanê dizane, yên ku di dema jidayikbûnê de hene û yên ku ne bi hişmendî hatine bidestxistin, xuya ye ku her gav li wir û amade bûn. Ev di gen û bîranînên me de hatine pak kirin û heke em xwe bidin xebitandin, em ê bibînin ku ev bîra dîrokî ji bo jiyanê encama têkoşînek dîrokî ya pir dirêj e. Rol û erkê jinan di nav civaka xwezayî de, mîna her kesî, ew bûye ku wekî endamek vê civakê bixebitin, biafirînin û hilberînin. Wan zarok anîne dinyayê, jiyan dane, nefes girtine û deng dane, tov çandine û berhem berhev kirine. Ji bo parastinê hirî rijandine, pêçan afirandine, ji bo ku şîr bidin zarokên xwe heywanan kedî kirine û ji ber ku wan xweza veguherandiye qadeke jiyanê, desthilatdarî û hêza wan wekî desthilatdariya xwezayî, xwerû û xweber hatiye nas kirin. Ew kesên ku meraq dikin li ser van pêvajoyên dîrokî yên dirêj, dema ku lêkolîn û vekolînê bikin, dê li rastî mirovahiyek bi hêz û kûrahiya wateyê ya mezintir werin.

Civaka Kurd bi qasî vê dîroka dirêj a mirovahiyê kevn û qedîm e. Dibe ku ji ber ku ew civakek xwedan avahiyek civakî ya ewqas xurt e, çanda wê ya komunal mîna zimanê xwe xwe diparêze. Gelo navê herêmekê dikare çarenûsa wê be, mîna ku wateya wê ye? Tevî hebûna wê jî, paşguhkirina wê? Mîna ku di serdema qaşo şaristaniyê de hewl hat dayîn ku jinên heyî û eslê wan werin paşguhkirin, di heman demê de hewl hat dayîn ku wê wekî xwezayî rewa bikin, jin û eslê wan ê afirîner nekarîn werin tunekirin. Dibe ku dîrok xwe dubare bike: dema ku civaka Kurd hat bindestkirin û tepeserkirin, hebûna wê bi xwe parçe bû, û mîrata wê ya çandî ji holê hat rakirin, jin yekem kes bûn ku di nav vê civakê de hatin tunekirin. Hewldanên ji bo tunekirina vê yekê bi rêya asîmîlasyon û tunekirina çandî di bin navê parastina xwe de dişibin hev. Ev feraseta namusê, ku hebûna jinan tenê bi laşên wan diyar dike, bi polîtîkayeke paşverûtî û nezanînê hatiye kontrol kirin. Civaka Kurd wekî rêbazek parastin û xweparastinê serî li vê yekê daye. Bi polîtîkayên taybet ên ku hewl didin jinan ji eslê wan veqetînin, di civaka Kurd de veguheziye înkarkirina xwe û eslê xwe. Ev lêgerîna hebûnê bîra civakî ya Kurd bi giranî paşve xistiye. Ger hûn bala xwe bidin, nemaze di dema bilindbûna PKK’ê de, dema ku şiyarbûnek hebûnî di nav civaka Kurd de çêbû, şerê taybet ê Tirk fikra ku Kurd paşverû, barbar û heta kujer in, wekî kuştinên namusê, doza xwînê û berdel û her wiha civaka Kurd wekî paşverû nîşan dikirin. Ji aliyekî din ve, têgihîştina ku civakek wisa nikare xwe birêve bibe li ser civakê xwe ferz dikirin.  Ev civak, ku bi hezaran salan bê dewlet û li hin deveran bi dewlet jiyaye lê bi modelek rêveberiyê ya nenavendî ku axa xwe û nirxên xwe yên bingehîn diparêze, xwe dispêre çiya, deşt, rez û baxçeyên xwe ve pergala kapîtalîst dereng naskiriye.

Modelên rêveberiyê, ku di her serdemê de guherîne, xwe wekî pergalên ku bi navê refaha civakî hatine damezrandin nîşan dane. Li şûna ku civak û jiyana wê baştir bikin û bidomînin, wan jiyan kirîne ked, afirandin û nirxên wan ên exlaqî û siyasî li dijî civakê bi kar anîne. Bêyî ku nav û modela rêveberiyê ji şêwaza rêveberiya her serdemê çi derkeve holê û bêyî ku ew çawa hatiye bicîhanîn, hevsengiya di navbera mêr û jinan de û rastiya ku di hezar salên hevsengiyê de, her du zayend di rêveberiyê de xwedan gotinên hevpar bûn, ber bi mêran ve çûye û modelek rêveberiyê ya xweperest, bi dizî û xapandinê ve hatiye xemilandin. Ji bo 5000 salan cûrbecûr modelên rêveberiyê wekî hevsengiyek neguherbar pêşkêşî civakê kiriye. Her çend her model îdîa dike ku ji bo refaha civakî û ewlehiyê çêtirîn e, tiştê ku em pê re rû bi rû dimînin bêparkirin û xizankirina civakê ye. Mehrûmkirina civakê ji hemû nirxên wê yên berhevkirî û bi taybetî, di bin navê azadiya takekesî de, bêcivakîkirina takekes û pênasekirina darê bi şaxê wê, hestek bêkokî, hestek bêparbûnê-ango têkçûna xwe û nexweşiyeke modern a serdemê afirandiye. Ev û rewşên bi vî rengî, li gel beşên penceşêrê û pisporiyan, di sektora tenduristiyê de hatine afirandin, ji hêla dabînkirin û daxwazê ve hatine ajotin û pêşkêşî bazarê hatine kirin. Sîstema modernîteya kapîtalîst di jiyana civakî de ti tenduristî an nirxek mirovî nehiştiye ku neyê bazarkirin. Sadeyî û xwezayîbûna sade ya jiyanê heta serdema kapîtalîst qet ewqas xirab nebûye. Jiyanek hilberîner a li ser bingeha kedê, bi endamên wê yên takekesî, xweperest û bêserûber ên civakê, ku her cûre tirsê li ser pişta xwe hîs dikin, di nav tirsê de dijîn, me ji taybetmendiya mirovbûnê, hebûna civakî ya ku me dike mirov, mehrûm dike.

Ez her gav vê yekê bi bîr tînim. Dema ku me koçî Îzmîrê kir, diya min bêriya axa xwe û bereketa wê dikir. Ewê her tim digot ku bereketa van deran tûne ye. Çiqasî mirov bixebite jî, mirov li vir nikarîbû debara xwe bike, her tim ji bo debara xwe têdikoşiya û mîna kesekî rojane dijiya. Û wergirtina rojane ya kîloyan xwarinê bi taybetî diya min pir bandor kir. Gelê Kurd û bi taybetî gelên Mezopotamyayê ji bo her demsalê, bi taybetî ji bo mehên zivistanê, amadekariyan dikirin. Ji ard bigire heta şekir, ji savar bigire heta birinc, ji avbacanê bigire heta rûn û penîr, ji sebzeyên hişkkirî bigire heta tirşûyan, her amadekariyek ku mirov dikare xeyal bike an bi keda xwe dihat çandin û hilberandin, bi girseyî dihat kirîn û amadekirin, an jî heval, xizm û cîran piştgirîya xwe pêşkêş dikirin û di pêvajoya amadekirinê de alîkariya hev dikirin. Hesret û bêriya diya min nebûna erdê bû. Bêhêvîtî ji xizaniyê, ji dûrketina ji civak û jîngeha xwe, ji jiyana ku ew fêm dikirin derdiket holê. Gelê me hîn jî koçber bû, her çend ji ber gelek sedeman, bi giranî ji ber xizaniyê û ji axa xwe û bereketa wê bêpar ma. Lê dîsa jî, li Kurdistanê, heta kesek di malbatekê de, her tiştî li aliyekî dihêle, tenê dikare debara xwe bike. Ji ber ku bi mûçeyên kêm, ji ziman, çand û hesta hevgirtinê dûr ketin û bi polîtîkayên xizankirin û koçberkirinê, gelê me ji ax, çand û xwezaya komunal a çanda xwe hate derxistin. Ew li ser axa xwe dijiyan, li gorî şert û mercên jiyanê yên ku ew fêrî wê bûbûn, ji bo debara xwe dixebitin û ji çalakiyên civakî û tevlîbûna jiyana civakî re dem vediqetandin. Dema ku erd dihat çandin, ewan hevkarî dikirin; dema ku berhem dihat çinîn, ew bi hev re dixebitin da ku berheman mezin bikin. Dema ku berhem dihat çinîn, ew beşdarî debara şivan û îmamê gund dibûn; jinan karên malê dikirin û heta li zarokên hev dinêrin, wan ji şîrê xwe mehrum nedikirin. Ev û gelek mînakên bi vî rengî dikarin di jiyana gund, bajarok an bajêr de werin dubarekirin. Berpirsiyarî û hevgirtina ku ji cîrantî, dostî, xizmtî, an jî aîdiyeta heman eşîrê tê, her gav di civaka me de hebûye. Çi li ser axa xwe bin, çi jî li ser axa welatên ku ew lê hatine koçberkirin, ev taybetmendî her tim hebûye. Her çend wan êşa veqetandina ji axa xwe kişandibe jî, tiştê ku rê li ber xerîbbûn û koçberiyê girtiye, şiyana wan a parastina hesta xwe ya bingehîn a civakê bû.

Li gund, jiyan bi kedê ve girêdayî bû. Debara jiyanê bi kedê re hebû, lê wan kifş kir ku keda ku ew di forma nû ya hilberînê de nîşan didan ne tenê têra debarê nake di heman demê de wan ji xwe jî dûr jî dixe. Mîna ku jiyan ne beşek ji hebûnê bû. Pêdiviya xebatê, heke hebûya, ne bingeha hebûna mirov bi kedê bû; wekî ku sedema hebûnê, bêyî ku vebijarkek din hebe, bi vê yekê ve girêdayî bû. Jiyanek sade û xwezayî.

Dema ku em li ser şêweyê jiyana komunal a civaka xwezayî nîqaş dikin, divê em fêm bikin ku, li şûna înkarkirina jiyana bajarî ya îroyîn, pêşveçûna jiyana bajarî ya li ser bingeha înkarkirina jiyana gundan civak wêran kiriye û nirxên wê yên komunal xera kiriye. Xala diya min ev e ku rastiya nebûna bereketê îstismara kedê ye, ku li ser înkarkirina bajar û gundan pêşketiye, û ku hilberîna zêde û xerckirina zêde, her çend ew ne hewce ne jî, di bin navê pêşkeftin û pêşveçûnê de, mirovan kirine kole û bi jiyanek bêwate ve girêdaye. Pergal her tim mirovan di bin zexta ku ew şev û roj bixebitin jî wê her tim di wan da tirsa birçîmayînê hebe de dihêle. Ji ber vê yekê, ev mekanîzma çawa di civaka Kurd de xebitî, ku ne dewlet e lê li ser sînorên dewletan dijî? Dema ku civak di nav jiyana sînorên çar dewletan de dimîne, bîranîn û ezmûnek ku bi sedsalan di civaka Kurd de berhev bûyî hiştiye. Ev bîranîn bûye bîranînek tijî qirkirin û trajediyan. Berdêla berxwedan, parastin û azadkirina neteweyê ji hemû rêbazên şerê nemirovane yên serdemê, ku di nav sînorên çar dewletan de hatin bicihkirin û bûn sedema asîmîlasyona wan a çandî û rewşenbîrî, giran bû, lê hebûn û zimanê xwe, bi qasî hebûna ya xwe kevin parastiye. Gelê Kurd û gelên Rojhilata Navîn, bi sedan sale şahidiya ku çawa mîrata kevneşopiya wê ya kûr û zihniyeta dewleta neteweyî civakan ji hev veqetandine, wan kirine dijmin û komkujiyan pêkanîne kirine. Bi demokratîkbûna zihniyeta dewletê ya li ser navê neteweyê, gelê Kurd û gelên Rojhilata Navîn ezmûn kirine ku têgeha neteweya demokratîk çi ye û divê çawa be. Çawa ku gelên ku hîn jî ji vê ezmûnê dikişînin şahidî û ezmûn kirine, gelên ku ew li ser navê dewleta neteweyî domandine jî wisa ezmûn kirine. Tevî derketina holê ya têgeha dewleta neteweyî û zîhniyeta têgihîştina ku bi van têgehan ve girêdayî ye, xwesteka veguherandin û veguheztina nirxên jiyana komunal a demokratîk, ku di bingeha van axan de ne û her tim di dîrokê de herikîne, bi rêya ji nû ve avakirinê, ji me re dibêje ku şaristaniya ku me di têgihîştina xwe ya dîrokî ya kûr de rave kiriye, şaristaniya ku em ewqas heyranê wê ne, di encama van êş û ezmûnan de ketiye pêvajoyek veguherîna demokratîk. Ger şaristaniya yekxwedayî û serdest a mêran li ser berhevkirina destpêkê ya nirx û şoreşên mirovahiyê, ku li dora dayik û jinan navendî ne, û bi keda wan hatibe avakirin, wê hingê, di sedsala 21 an de, em haydar in ku berhevkirinên pêşketî ne bi înkarkirina pêşengên xwe berovajî bi qebûlkirina hebûna wan pêş dikevin. Ji ber vê yekê, civaka Kurd ji bo amadekirina vê yekê û avakirina zîhniyeta xwe li ser vê bingehê guhertinek paradîgmayê kiriye. Zîhniyeta ku divê di têgehên demokrasî û sosyalîzmê de were bicihkirin ev e ku diyardeya jiyanê bi berçavgirtina faktora mirovî ji nû ve were nirxandin û ev têgeh ji tahrîfkirin û manîpulekirinê werin dûrxistin. Dîsa divê ji têgehên ku xizmeta berjewendî û feydeyên her şêweyê hikûmetê dikin (wek dewlet) werin dûrxistin. Ev têgeh û nirxên jiyanî yên ku ji wan re hatine veqetandin, dê her gav rastiya xwe, eslê xwe di hişê kolektîf de bibînin.

Rêberê me, ku ev pêncî sal in hişê Kurd ê hemdem bi têgehên demokrasî û sosyalîzmê ava dike, hewl dide ku wê di têgeha jiyana komunal de bicîh bîne. Ew hewl dide ku modernîteya demokratîk a sedsala 21 an bi hişê Kurd ava bike, ku ew bi diyaloga bi hevkarên xwe yên di warê serokatiyê de, bi analîzkirina karakter û pratîkên dîrokî yên ku ji hêla kesayetiya Kurd ve hatine bidestxistin, û her weha aliyên wan ên erênî û neyînî, eşkere dike. Çawa ku civaka dîrokî, bi nirxên mirovî yên ku li Mezopotamyayê afirandî ve navenda yekem a berfirehbûnê bû, civaka bêdewlet a îroyîn, civaka Kurd, hewl dide ku bi veguherîna demokratîk û avakirina demokrasiyê bi rêya dewlet û zihniyeta dewletê ya ku ji van axan derketiye holê, li Rojhilata Navîn aştiyê ava bike. Şêweya jiyana komunal divê pêşî di nav zihniyetê de geş bibe.

Berbiheyv Amed